Fecker und Jenische im Schwyzerland – ein ausgestorbenes Völkchen
Oftmals gehänselt und durch ihre Originalität immer aufgefallen, doch der Allgemeinheit nie wirklich zur Last gefallen: die Schwyzer Fecker. Über ihre Lebensweise gibt es heute noch sehr viel zu erzählen

Arme Menschen ohne ein Dach über dem Kopf gibt es heute eigentlich keine mehr. Väterchen Staat hat in den letzten Jahrzehnten sein Sozialsystem sukzessive ausgebaut. Randständige wie Bettler, Behinderte und ‚Herumziehende’ wurden in die Gesellschaft integriert und gehören fest dazu. Doch das war nicht immer so! Bis vor wenigen Jahrzehnten noch ‚kämpften’ viele Individuen mangels staatlicher Hilfe ums nackte Überleben. Zu ihnen gehörten die Fecker, auch Jenische genannt. Sie sind hervorgegangen ursprünglich aus Marktfahrern, die dem Stör-Handel und -Handwerk nachgingen. Ob als Scherenschleifer, Korber, Schuhnestelverkäufer oder Pfannenflicker, aber auch als Bettler - sie suchten ihr Einkommen auf ihre Art. Dennoch, ‚dank’ staatlicher Hilfe gibt es sie heute nicht mehr. Ganz im Gegensatz zu den Zigeunern der Volksgruppen Roma und Sinti.

Von Peter Rickenbacher

Es war einmal eine Zeit, da kannte der Staat noch nicht ein so ausgeprägtes Fürsorgeverhalten gegenüber dem Bürger wie heute im Jahr 2005. Bei einer Bevölkerungszahl von rund 7 Millionen Einwohner sind aktuell rund 300'000 Menschen in der Schweiz ganz oder teilweise von der Sozialhilfe abhängig. Kantone und Gemeinden geben für sie pro Jahr rund drei Milliarden (= 3'000'000'000!) Franken aus. Diese Besserstellung der Situation (Überlebenshilfe) für die Bevölkerung wurde mit dem konjunkturellen Aufschwung in ganz Europa seit Kriegsende Jahr für Jahr ausgebaut. Alle Menschen, die irgendwie ‚aus der Gesellschaft tanzten’, wurden in den Schoss von ‚Väterchen Staat’ (lies Gemeinden) genommen. Ein Kapitel davon ist die unrühmliche Aktion ‚Kinder der Landstrasse’. Herumziehenden wurden - durch die staatliche Hand - Kinder weggenommen und in ‚normale, bürgerliche Familien’ gesteckt. Sukzessive wurden auf diese Weise ganze Volksgruppen dezimiert. So auch Fecker, das sonderbare Grüppchen der herumziehenden ‚Überlebenskünstler’.

Ein typischer Fecker…
Es ist noch recht schwierig, den Typus Fecker zu umschreiben. Am ehesten passt die Bezeichnung „herumziehender, mittelloser Händler/Tagelöhner mit einer besonderen Lebenseinstellung. Überlebenskünstler“. Ganz typisch an ihnen war, dass sie der Allgemeinheit durch ihr Verhalten nicht wirklich zur Last fielen. Sie waren auf ihre Art ‚Selbstversorger’, lebten von der Hand in den Mund, waren keine Sozialhilfeempfänger und hatten konsequenterweise keine Ersparnisse auf der Seite. Sie hatten ‚Tradition’ und das ‚Fecker-Gen’ in sich, wie sie in den vielen Gesprächen mit ‚Zivilisierten’ immer wieder bekräftigten! Weiter zeichnete sie aus, dass sie keiner geordneten Arbeit nachgingen (nicht wollten!), nirgends angemeldet und auch nicht sesshaft waren. Heiden waren die Fecker aber nicht! Sie gehörten meist einer unserer Landesreligionen an. Bei ihnen gab es auch keine heidnischen Bräuche wie die Wahrsagerei oder das Handlesen, welche bei Zigeunern dagegen sehr populär sind.

Fecker und Zigeuner - zweierlei paar Schuhe!
Im grossen Unterschied zu den uns heute bekannten Zigeunern - die mobilen Fahrenden - waren die uns in Erinnerung haftenden Fecker-Originale eben keine Zigeuner! Auf diese Unterscheidung waren ‚unsere’ Fecker immer sehr erpicht. Erklärend wirkt deren Herkunft: die Zigeuner wanderten vor rund 1000 Jahren aus Indien nach Europa ein. Ihre Nachfahren bilden noch heute ein Minderheitsvolk, welches von diesen Einwanderern abstammt. Zur Hauptsache leben diese heute vom Handel mit allerlei Ware und der Anwendung erwähnter heidnischen Bräuche. Die Fecker oder Jenischen hingegen dürften, so verschiedene historische Quellen, aus sozial entwurzelten Elementen der sesshaften Bevölkerung entstanden sein. Sie werden als Volk wahrgenommen, stellen aber keine Rasse dar. Ihren Ursprung hatten sie alle mehr oder weniger im Mittelalter. Wegen den Regeln der damaligen Marktordnungen entstand das Hausiererwesen. Erst in den Städten, dann auf dem Lande. Man muss sich dazu in die Zeit vor der grossen Mobilität zurückdenken: als es noch keine Autos gab, versorgten Hausierer die Familien mit allerlei Nützlichem wie Zündhölzer, Seife, Mercerieartikel und dergleichen. Oder dann betätigten sie sich als Stör-Handwerker vor Ort und erledigten kleinere Reparaturen an Hausrat-Artikeln wie Pfannen oder Körben.

Rastende Zigeunergruppen, umherziehende Fecker
Im Gegensatz zu ‚unseren’ Feckern zogen und ziehen Zigeuner noch heute meistens in grösseren Gruppen durch den Talkessel Schwyz. Mit ihren Planwagen und in der neueren Zeit in mobilen Wohnwagen beleg(t)en sie verschiedene Stand- und Rastplätze; in Seewen das Areal vor der Badanstalt, dann beim Seemattli und auch im Kiessammler Nietenbach. In Ibach waren Plätze im Eschwäldli beim Schiessstand oder auf dem Tänsch bei der Muota beliebte Aufenthaltsorte. Praktischerweise meist an Gewässern. Die Fecker hingegen zogen – meist zu Fuss – alleine oder in Kleinstgruppen umher. Ihre Nachtreviere bezogen sie in Ställen, Scheunen, Hüttli und Schöpfli am Rande der Zivilisation. Höchst selten waren sie in Dorfzentren anzutreffen. Auch ihr ‚Tätigkeitsgebiet’ war örtlich klar definiert; sie hatten ihr festes Rayon innerhalb einiger Quadratkilometer. Zu bestimmten Zeiten durchstreiften sie die immer gleichen Landstriche. Manchmal setzten sie an Bäumen oder Latten besondere Zeichen, um ihresgleichen anzuzeigen, wo die Lebensqualität gut oder wo sie schlecht war.

1851 eingebürgert
‚Unsere’ Fecker der ‚letzten Generation’ waren vielfach allein-stehende Junggesellen. Durch ihre Erscheinung waren sie äusserlich schon von weit her erkennbar: Fecker trugen eine spezielle ‚Aaleggete’. Die Bekleidung war ausgetragen, abgeschossen, immer die Gleiche (Kleider-Geschenke nahmen sie dankend entgegen…um daraus sogleich wieder ‚Bares’ zu machen). Kurzum, sie kamen in Lumpen daher. Dazu trugen sie schwere Schuhe und im Mund – eine meist selbst gedrehte Zigarette. Da diese Menschen eher dem Alkohol zugeneigt waren (ihre Ernährung bestand vor allem aus Most und Schnaps, Brot und Speck), war auch ihr Gang dementsprechend oftmals sehr speziell… Doch – man respektierte sie, einfach auf eine andere Art! Schliesslich waren sie Landsleute. Alle hatten einen Bürgerort.
Diesen erhielten sie 1851 vom Bund. Mit einer Verordnung zur Integration der Fahrenden im Jahre 1851 auferlegte der Bund allen Feckern – auch den Zigeunern – einen Bürgerort mit dem Ziel, die Eingliederung der Heimatlosen in die bürgerliche Gesellschaft zu forcieren. Bürger wurden die Fecker an jenem Ort, wo sie sich gerade aufhielten. Fecker hatten somit plötzlich auch Bürgerrechte. Das war in ‚alten Fecker-Tagen’ von Nutzen, wenn es um den Bezug eines Armen- oder Altersheimes ging!

Sonderbare Verständigung untereinander
Ein spezielles Thema ist, wenn man von Feckern spricht, deren Sprache. Es ist eine Sondersprache, wie etwa auch das ‚Matten-Englisch’, das heute noch in einem Quartier der Bundesstadt gepflegt wird. Für verschiedenste Begriffe hatten die (Schwyzer) Fecker spezielle Ausdrücke. Diese variierten regional. Im Kaltbach und im Engiberg Seewen beispielsweise, aber auch etwa in Brunnen wurde noch bis in die 1970er Jahre auch von einheimischen (Kindern) die Sprache abgekupfert bzw. verwendet. „Tha di da dis ga dit!“ heisst etwas soviel wie wörtlich „Das Tee (im vorstehenden Tassli) das isch guet!“ (Der Tee, der schmeckt gut!). Für die Bevölkerung war die Feckersprache eine Geheimsprache; man verstand sie nicht, schon gar nicht ‚die Oberen’ und ‚Studierten’. In gleiches Kapitel gehört die Sprache der Zigeuner. Auch diese pflegten (und pflegen heute noch) eine Sondersprache. Für viele uns vertraute (Deutsch-)Wörter verwendeten und verwenden sie noch immer ihre eigenen Begriffe. In gleiches Kapitel gehört die Verständigung mit Zeichen, welche sie an Häusern, Schuppen oder Bäumen anbrachten, um somit den nächsten Vorbeiziehenden über zu erwartende Arbeit und Verpflegung oder über „Nicht-Willkommen-Sein“ zu informieren.

Scherenschleifer und Schirmflicker
Dem Staat fielen die Lebenskünstler grundsätzlich nicht zur Last. Sie mieden möglichst den Kontakt zu den Behörden und Ämtern und besonders jener zur Polizei, welche sie ‚Landjäger’ oder ‚Schroter’ nannten. Für jeden einzelnen Fecker zählte nur die Freiheit. Auf keinen Fall wollte man durch die Polizei aufgespürt, der Staatsmacht ausgeliefert und abhängig gemacht werden. Trotzdem ging die Behörde immer wieder gegen die Fecker vor. Sie passten halt einfach nicht ins Gesellschaftsbild. Auch der Kanton Schwyz bildete keine Ausnahme. Noch im 19. Jahrhundert führte dieser ein rigoroses Kontrollwesen über alle Fecker. Ihren Lebensunterhalt bestritten sie zwar alle selbst, ohne dabei eigentlich kriminell zu werden. Ein wenig Geld verdienten sie mit hausieren (und dem damit verbundenen Kleinsthandel). Praktisch alle verfügten über das Hausiererpatent. Sie hausierten mit Zündhölzer, Schuhnestel, flickten Schirme, verzinnten Pfannen, korbten, schliffen Scheren und Messer, glasten oder sammelten Lumpen. Kam an den Haustüren kein Geschäft zustande, dann folgte vielfach die Frage „Gueti Frau, daf ich defür äs Schnäpsli haa?“ Ja, mit dem Arbeitsfleiss war es so eine Sache. Oft boten die Fecker ihre Dienste als Taglöhner an, als Burdelimacher, Baumkratzer, Klauenschneider, Mauser oder Allround-Arbeitskraft auf dem Bauernhof. Nicht selten wurde eine ‚Vorauszahlung’ verlangt, ohne im Gefolge die auferlegte Arbeit auch auszuführen… Auch gebettelt wurde viel! Bevorzugte Ware war ‚verarbeitete’ Tranksame wie Most und Schnaps, die unter grosser Verdankung gerne entgegengenommen wurde. Auch ‚gmusiged’ wurde - gegen entsprechende Entlöhnung in Naturalien. Gestohlen wurde grundsätzlich nichts – höchstens etwas zuviel mitgenommen… Das ergab sich dabei oft aus der Situation. Wer wusste schon, was alles eigen war, wenn er am Morgen in einem Gaden, in einem Heuschober, einem Euschli oder einem Schopf erwachte, um sich wieder an die Meisterung des Tages zu machen? Übernächtigt wurde auch sehr viel unter Bäumen und generell in gottfreier Natur. Im Winter bevorzugten die Fecker dann eher einen Futterbarren in einem warmen Stall oder den Heustock in einer Schüür. Dies war eigentlich recht praktisch; denn die Morgentoilette verrichteten die ‚Naturmenschen’ in den dafür bestimmten Gräben. In die Ställe durften die Fecker aber – und das war die strikte Auflage der gastgebenden Bauern – nur unter Einhaltung des Rauchverbotes!

Ibach – die Feckerstadt
Fast ein regionales Zentrum der Fecker war Ibach. Unter der grossen Brücke über die Muota waren fast das ganze Jahr über immer ein, zwei Fecker anzutreffen. Auch etwas weiter flussabwärts auf dem Tänsch, oder dann flussaufwärts beim Sandsammler hatte es immer wieder Fecker und mobile Zigeuner. Das trug der Schwyzer Filiale den Begriff ‚Feckerstadt’ ein. Noch heute hört man den Satz: „Ibach ist eine schöne Stadt, weil es so viele Fecker hat.“ Für viele Ibächler tönt das nach wie vor fast beleidigend. Andere hingegen freuen sich über die Bezeichnung, weil sie irgendwie ein bisschen Lebensfreude ausdrückt. Dass sich die Fecker aber gerade in Ibach gerne niederliessen, hatte einen praktischen Grund. Für eine ihrer Hauptarbeiten, das Korberhandwerk, brauchten sie Weiden. Und dieses gab es entlang der Muota in Hülle und Fülle; übrigens auch entlang des Nietenbachs und an den Ufern des Lauerzersees.

Ende des Feckertums
Gründe, weshalb es heute keine Fecker mehr gibt, deren gibt es viele. Sie alle sind im Allgemeinen im Fortschritt unserer Gesellschaft entsprungen. Einer der Hauptgründe findet sich im Aufkommen fester Verkaufsläden im 20. Jahrhundert. Das schmälerte zusehends das Warenangebot des auf der Stör arbeitenden Feckers. Dann war wie erwähnt der Druck der Gesellschaft auf die Fahrenden, sich in die Gesellschaft zu integrieren. Die Behörden unternahmen grösste Anstrengungen, die Fahrenden in eine sesshafte Bevölkerung umzuerziehen. Den letzten Stoss aber setzte die Nachkriegszeit. Da waren zum einen plötzlich die Grossverteilerzentren mit ihrem billigen Warenangebot, aber auch die zunehmende Mobilität der Landbevölkerung, die so nicht mehr auf das Angebot der fahrenden Händler angewiesen war.
Die Fecker ‚heute’ sind fester Bestandteil der Gesellschaft – müssen es sein, da die Familien ja recht kinderreich waren und sukzessive sesshaft wurden. Es deutet nichts mehr auf ihren Ursprung hin, ausser vielleicht der Familienname. Eine Schande jedenfalls ist es heute gewiss nicht, Feckerblut in den Adern zu haben. Schon eher müsste man das Wort Stolz in diesem Zusammenhang erwähnen, gehörten die Fecker doch einer ganz speziellen gesellschaftlichen Minderheit an...

Fecker-Chilbi in Schwyz und –Treffen in Gersau
Als ‚Hommage’ an das fröhliche, in der Realität aber oftmals sehr triste Fecker-Dasein wurde in Schwyz in den Jahren 1983 und letztmals 1988 während der Fasnacht ein grosses Fecker-Treffen durchgeführt. Zahlreiche Personen und Persönlichkeiten aus nah und fern verkleideten und schminkten sich als Imitationen der ‚Fecker-Originale’, bauten mitten im Dorf Rastplätze auf und gewährten dem erfreuten Publikum Einblicke in den Fecker-Alltag. Kurzum, die ‚Bürgerlichen’ flüchteten für einen kurzen Moment aus dem Alltag weg in die ihrer Meinung nach romantische Traumwelt der Fecker.

In der altfryen Republik Gersau hingegen ist es heute noch so, dass am Tag vor Auffahrt ein ‚Fecker-Treffen’ - treffender wäre die Bezeichnung ‚Zigeuner-Treffen’ - stattfindet. Das erste hatte – nach einem jahrelangen Unterbruch - seine Wiedergeburt 1986, das letzte fand 2004 statt. Organisator ist ein OK um den Bezirk Gersau sowie die Radgenossenschaft der Landstrasse (Präsident Robi Huber). Im Gegensatz zu den letzten Fecker-Chilbinen in Schwyz ist der Anlass ein Fest der Zigeuner. Gersau gewährt allen Fahrenden während dreier Tage im Jahr Gastrecht. Das rührte aus der geographischen Lage des Dorfes am Vierwaldstättersee. Jahrzehntelang war es eine Art Versteck für etwaige straffällige Fecker gewesen, die Verfolgung durch die Schwyzer Polizei war schwierig. Und die einheimische Bevölkerung mied den Konflikt mit den Feckern. Deshalb dürfte es zum Zugeständnis des dreitägigen Gastrechtes für die Zigeuner in Gersau gekommen sein.

Einige Fecker sowie randständige Familien aus der Gegend des alten Landes Schwyz im Überblick.
Die Liste erhebt keinen Anspruch auf Vollständigkeit! (Die Nachfahren mögen dem Schreibenden die Erwähnung ihrer Vorfahren bitte verzeihen!)
Ergänzungen und Korrekturen bitte dem Verfasser mitteilen. DANKE!

Nachfolgend die Liste ‚unserer’ Feckerfamilien:

Auszüge aus dem Wortschatz des Schweizer-Jenischen (von Siegmund A. Wolf). Die (Schwyzer) Fecker benutzten Wörter daraus.

Eine von Hans Auf der Maur, Ibach, zusammengetragene Liste mit weiteren Wörtern aus dem Jenisch-Vokabular:

Anwendungsbeispiel:
„Redt de Sohn mit-em-ene andere Burscht“ heisst übersetzt:
„schmus de Fisel mit de andere Freier“

Verfasst von Hans Auf der Maur: 10.1.1986

Sie sind ausgestorben, die Schwyzer Fecker. Doch sie leben in unseren Erinnerungen weiter. André Graf, ein prominenter Vertreter seiner Gilde, mit einer typischen Handbewegung in Pose.


Die zwei wohl bekanntesten unter ihnen: die Gebrüder Toni und Sepp Wyss.


Scheren- und Messerschleifer, Korber und Pfannen-Verzinner: Fecker Baptist Graf (links im Bild, in jungen Jahren) gehörte auch der ‚Gilde’ an.


Fecker Baptist mit Handwagen und drei Hunden auf der Brücke der ‚S-Kurve’ zwischen Seewen und Ibach.


Baptist Graf mit seinem ständigen Begleiter.


Typisch Fecker: sie tranken mehr als dass sie assen. Hier ein Schnappschuss von Baptist, als er über den Durst trank…


Fecker Baptist mit Hund und ‚Bagasch’ hinter der Zementfabrik in Ingenbohl.


Zwei Cousins treffen sich: Baptist Graf und Andreas Graf, den man André nannte. Die Aufnahme entstand beim ‚Kanal’ zur Zementfabrik Hürlimann in Ingenbohl.


Als ‚Tagelöhner’ verdienten die Fecker ihr täglich Brot und Getränk. Dieses Bild entstand im Engiberg in Seewen beim Heuet. Es zeigt von links: zwei italienische Knechte, Pauli Blaser, André Graf und Xaveri Blaser.


Die schöne Brünette hatte es André Graf an einer Chilbi angetan…


André Graf war ledig, aber oft charmant. Zwar wurde ihm ein Kind nachgesagt, das aber bestritt er sogar auf dem Sterbebett.


Ein seltenes Bild: Fecker André Graf (rechts) war Katholik. Sein Firmgötti war Karl Bättig von der vormaligen Bierhandlung Bättig in Seewen. Die Firmung erlebte André am Tag dieser Aufnahme!


André Graf zu Besuch bei…?


André Graf (rechts) in einer Diskussion. Wohl wird er seinem Gesprächspartner von seinen vielen Abenteuern erzählen…


Passfoto Fecker Andreas Graf, mit Markenzeichen Béret.


Auch André Graf (links) verneinte nie ein Gläschen, so wie alle echten Fecker.


Ebenfalls ein sehr seltenes Bild: André Graf sitzt in einer privaten Küche (hier in Immensee) und trank einen Brunhans bzw. einen Brünlig. Fecker hatten ansonsten keinen Zutritt in Privat-Gemächer!


Was die zwei (links André Graf, rechts 'Muuser' Reichlin) einander zu erzählen hatten?


Die letzten Lebensmonate verbrachte André Graf im Altersheim Immensee.


Die Aufnahme entstand ebenfalls im Altersheim Immensee und zeigt André in seinem Zimmer.


André Graf in einem Park.


Ein Passfoto von André Graf in jüngeren Jahren.


Am Fecker-Treffen 1960 in Schwyz wohnte André Graf (rechts) live dem Anlass bei.


Am gleichen Treffen 1960: nochmals André Graf (rechts). Die Anlässe im Hauptort hatten aber rein gar nichts mit dem echten Fecker-Leben zu tun. Das Fecker-Leben wurde glorifiziert.

Vier Männer im Park. Ganz rechts André Graf.

Ebenfalls zwei ganz typische Jenische, die ab und zu im Muotathal anzutreffen waren und die Uebernamen 'Ringgeler' und 'Gantenbein' trugen:Seppli Waser (links) und Toni Mehr. Die Aufnahme wurde gemacht in Oberrealta-Cazis (GR).

Alois Kappeler. Er gehörte zur Kategorie ‚friedliche Fecker’.


Sie wurden oft verwechselt: Zigeuner und Fecker. Auf dem Bild ist eine grossköpfige Zigeunerfamilie an den Gestaden des Lauerzersees im Jahre 1928 abgebildet.


Ebenfalls eine Zigeunerfamilie: Die Nachfahren von Indern zogen viel weiter umher als ‚unsere’ Schwyzer Fecker.


Bei ‚Gallerers’ in abgebildeter ‚Behausung’ im Seemattli Seewen (nicht im Gebäude im Hintergrund!) legten die Fecker regelmässig einen ‚Marschhalt’ ein.


Nochmals die Behausung des Ehepaars ‚Gallerer’ in Seemattli Seewen. DA gab es immer Brünlig für die Fecker!


Sie erlebten die Fecker noch ‚hautnah’. Josef Holdener (links) aus dem Engiberg Seewen und Ernst Horat von der Rösslimatt Seewen. Auf der Rösslimatt hatten die Fecker nachts immer eine Bleibe im Stall.


Walter Laimbacher (Gilgmatt, Burg, Seewen), lernte das Korben von den Feckern Heinrich Graf und Franz-Kari Debon.

Nachstehend einige Reaktionen auf vorstehenden Fecker-Bericht, welche wir hier wiedergeben möchten:

Bemerkungen zu Fecker Ignaz Gerzner
Er wohnte im ‚Erli’ an der Steineraa in Sattel in einem kleinen Häuschen und hatte eine dicke Frau. Ignaz wurde von uns Kindern öfters geneckt. Ich könnte nicht sagen, dass er die eigentlichen Feckerarbeiten wie Schirme flicken, korben etc. betrieben hat oder nicht. Er nahm eher Gelegenheits-Arbeiten an, vielfach bei Bauern. An ein Ereignis kann ich mich als kleiner Bub aber noch besonders gut erinnern. 1927 – ich war gerade 3-jährig - wurde vis-à-vis unseres Hauses an der Kreuzstrasse wieder ein Haus gebaut. Da war der Ignaz mit einem anderen Sattler-Original (Josä-Kari) mit dem Aushub beschäftigt. Wir Buben waren da öfters als Zuschauer anwesend. Wenn dann einmal einer etwas zu nahe an den Ignaz herantrat, rief dieser lautstark: „Gang äwäg da, susch biss ich dir dä Grind ab!“
Wie er mit den anderen Gerznern verwandt war ist mir unbekannt, auch wann er gestorben ist, kann ich nicht sagen.

Bemerkungen zur Fecker-Familie Stettler
Die Stettler’s wurden 1851 in Sattel eingebürgert, weil sie sich zu diesem Zeitpunkt gerade in Sattel aufhielten. Der Bund verordnete dies so. Dazu gibt es eine Geschichte, die die alten Sattler oft erzählt hatten.
Eigentlich hätte das junge Feckerpäärli Stettler in Rothenthurm übernachten wollen. Es musste schon bei einem Bauern um eine Stall-Unterkunft nachgefragt haben, aber vergebens. Da die Rothenthurmer aber auf den Fecker-Einbürgerungsstichtag ihre Gemarken von Fahrenden frei haben wollten, schickten sie die Stettlers nach Sattel. Sie machten ihnen den Weiterzug leicht, indem sie von einem Volksfest berichteten, das in der Krone in Sattel stattfinden solle, wo es gratis Most und Schnaps gebe. Der Hintergrund war aber noch ein anderer: die Rothenthurmer fürchteten die Nachkommenschaft des noch jungen Paares…
Die Sattler mussten dann wohl oder übel die Stettlers einbürgern. Dennnoch kamen aber die Rothenthurmer zu ihren Jenischen. Zu später Stunde habe sich angeblich noch eine Sippe im Turä niedergelassen... Sie wurde eingebürgert und hatte unzählige Nachkommen, welche der Gemeinde noch langezeit hohe Kosten verursachte. Die eben in Sattel eingebürgerten Stettler, ich habe den alten ‚Kartsch’ noch gekannt, hatten fünf Söhne; Kari, Xaveri, Viktor (genannt Vikel), Fridel und Seffel. Auch eine Tochter nannten sie ihr Eigen. Diese aber kannte ich nie. Die Söhne blieben alle ledig und brachten sich schlecht und recht durch, die Tochter heiratete einen Bähnler im Baselbiet: Capitelli mit Namen. Die genannte Tochter der Stettlers hatte zwei Söhne, Ercole (geb. 1922) und Ernst (geb. 1923). Sie gingen mit uns in die Schule, da sie bei den Grosseltern im Sattel aufwuchsen. Ercole kam sofort nach der Schule fort; er war ein ruhiger, guter Schüler. Das konnte man von Ernst nicht sagen. Dieser arbeitet während des Krieges in verschiedenen Festungswerken, wusste öfters nicht was „Dein und Mein“ war und wurde anfangs der 1950er Jahre des Landes verwiesen. Durch seinen Vater hatte er die italienische Staatsbürgerschaft erlangt.
Somit sind die Sattler Stettler ausgestorben und haben der Gemeinde praktisch keine Kosten verursacht.

Übrigens: Vater Kartsch war ein selten-guter Korber. Stettler-Chratten gelten heute noch als die Besten ihresgleichen und sind sehr begehrt!

Toni von Rickenbach, Sattel, 10. Mai 2005

---------------------------------------------------

Karl Schuler, Immensee, 18. Mai 2005

---------------------------------------------------

Bemerkung zu Baptist Graf

Angesprochen auf die Firmung seines Cousins André Graf in hohem Alter, wann er – Baptist – denn eigentlich gefirmt worden sei, meinte dieser trocken: „Dänk wo-n ich i dr Sekundarschuel gsi bi!“.

Hermann Horat, Seewen, 25. Mai 2005